民国时代中国人是怎样看待日本人

dudelai



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Posted: Wed Aug 13, 2008 10:11 pm Post subject: 民国时代的中国人是怎样看待日本人的

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找到这篇文摘可真不容易，我是从一本很旧的杂志中找
到的，是民国时代联合画报社印社出版的中国抗战史，这本画册的出版，正值中日战争刚结束，那个时代的中国人，由于刚和日本人打过仗，是用心研究过日本这个民族的。所以说，里面的文章是很有价值的。说实在的，我觉得那个时候的中国人对日本的研究远比现在的中国人强。

这篇文章叫作 日本社会 文化与民族性

（日本）有神国之称，是一个不让别人去了解的国家。他们编造自己的历史，延伸的比任何民族都要古远，描写的比任何民族都要优越。他们的古代史上说，日本天皇是太阳神的后代，开始有天地的时天皇已经居于中央。（日本史是从太阳火残王子天照神武天皇开始的）。不管这些神话怎样荒唐可笑，但在日本人民心理上有着最深固的根底，正足以满足其夸大的心理，助长其征服世界的侵略野心。

现在，我们撇开那些神话，且从可信的故实说起。原来构成日本民族的主要成分是大和族；他们的祖先，原住在热代的南洋裙岛，属于马来族的一族，后来逐渐北迁，依居于(日出之岛）。[凡在日本住过的人，都可以觉得他们性格中，有一种热烈的南方人气质，这可从某种习惯来加以证实，特别是语言，居住和饮食。]（萨松：日本文化史略）

[其间当然也有一部分从（北方），中国山东与高丽的移民，但这并不是主流，所以北方的风俗，在日本是看不见的。]
（蒋百里：日本人）

这个民族北移，进入本州和九州两岛的中部和南部，大约
是纪元前七八世纪的事；（日本第一个天皇，是于纪元前
六百六十年即位。） 那时，日本本土早已有虾夷人居住着，
虾夷人勇猛剽悍，是第一流的战士，和大和族斗争了一千年之久，且战且退，到后来只能局居于北海道的一角上。近五十年间，人口有减无增，现存不过一万五六千人，和其他
原始民族一样过着鱼猎时代的生活。

经过了这段长期的抗争生活，日本人从虾夷人那边传染了一种彪捍的习气，（关于古代虾夷人彪捍的遗迹，仍旧保存于每年仲冬的熊斗中。在熊斗时，先令狗去惊醒穴中的巨熊，把他扰的发怒，然后由一个虾夷人单身走进盖满了雪的洞窟，只带了一把小刀，于之决斗。日本传说中，有一首古代天皇所作的歌，赞美虾夷人的勇敢，说他们一个人可以抵挡一百人。） 承受了他们世袭的武士阶级和军人政体。如果萧波博士（DR BISHOP）所写的：[日本的种族错综体里，添上一个最有价值的成分，并且获得了使日本成为现代强国主因的战斗精神。构成了大和魂的一面]。

这个南方来的民族，在海岛上过了二千年的闭关生活，又受了深切的地理影响。[日本的气候风景，真可以自豪为世界乐土，但它缺少了国民教育上的两种本质。日本自以为是是东方的英国，但他缺少了伦敦的雾，日本人要实行他的大陆政策，但它缺少了中国的黄河长江。明媚的风景，外界环境轮廓的明净美丽，刺激了这个情热人种的眼光，时刻向外注意，缺少了内省的能力；同时因为因时刻要注意，却从繁杂的环境中找不到一个重点。短急清浅的水流，又诱导他们成了性急的，骄激的，容易入于悲观的性格]

日本的地震于火山，为世人所习知。地理学家说：[加增人类不安全的各种自然现象中，地震以共影响于生命之丧失极其发生之突如其来而言，确是最严重的。在地震以前，大气之变动，确能立即袭击人之神经系统而直接损害智力之运用，它们所引起的恐惧，激起痛苦的想象，迷乱判断能力，而使人偏向于迷信的幻想。最奇怪的，是地震的一再震动，非但不会麻木人们地感觉，且有加强感觉的力量，于是心情常常陷于畏怯而焦虑的情形中；人们见到这些不可避免及难以了解的严重危险，每深印着自己能力薄弱及方法应付之竭尽的观念，于是相等比量的想象被引起，而神力干涉之信仰亦因以很活动的增进着。（博克尔 BUCKLE：英国文化史绪论）
日本人所以忧郁，敏感，惶恐，悲观，近于哈母累特
HAMULET）的性格，即在于此。

五世纪后半期，日本人开始和高丽，中国相接触，经过了
六七两世纪，弥漫于大陆的[佛教]，也侵深入日本的社会。（纪元后六一六年，当时日本的文明之父圣德太子，在奈良附近，为（人类光荣长兄）的佛祖，举行圣奠基典礼。待客佛教之传入日本，不仅是一种宗教的媒介，而且是一种文化的媒介；
它使这个敏感的民族，获得了艺术，引起了对文明的热望；输入了教育和医学，创造了不少民谣和诗歌；深切的影响到政治，社会，和智慧活动的各方面。而且佛教的人世苦的悲观哲学，正于共忧郁惶恐的性格相拍合，从大陆的佛学还原到印度佛教的本色。（小泉八云说[宇宙是一个梦幻，人生不过是无限的旅程中的一瞬间的驻足，对于人，对于地方，对于事事物物的一切的执着充满着悲哀，只有压服一切欲念，人类才能达到永远的和平，这种教义，的确和这个民族的感情相和谐。虽然他们对于外来的信仰的深奥的哲理，未尝用心研究过，但那无常的教义，在长期间，已深深感化入于国民性中了]）

佛经中的（无常）观念，我们可以从日本人的日常生活中普遍看到。那位久旅日本而且归化日本的小泉八云，曾经说过这样的话：[我们为着永久，而日本人则为着一时。在日本的日用品中，很少有为着耐久做出来的。草鞋是穿破了，在每个旅站便可以换上新的，衣服是把几小幅的布皂轻轻的缝上几针便可以穿，简单的一折便可以浣洗，在旅馆中是每次
新来的客可以用到新筷子，轻快的帐子框是可以当做窗子用，也可以当作墙壁用，而一年要重新糊纸两次，席子是每逢秋季便要换新。普通的日本住宅是怎样建造出来的呢？当我早上离家走过那和我的住街交成十字的下一条街的时候，我看到了一些人在那儿的一块空地上安插竹竿。过了五点钟回来我便在同一的空地上看到一个两层住宅的骨骼了。到下一日的午前，我发见那住宅的墙壁差不多要完成—-用烂泥加杂稻杆涂着。到日落的时候那屋顶便完全盖好了。再到次日的早晨，我便看到席子已经铺下，而内部的涂抹已经完工。在五天的中间，那屋子就完全造成了。。。。无论何时何地我们所称为坚劳的事物都完全没有，这个无常的特征，在日本国民的外部生活的几乎全部的事物上都留着记号似的。]（在日本所记录的比较短期中间，日本有过六十以上的首都，而其中大部分已经消灭了。）

我们明白了贯穿（无常）的悲观性的日本情调，就可以了解几种象征日本的事物。日本人以 [樱花] 为国花，日本流行的古格言中，[花中樱为魁 ，人中兵为贵]之语，因为樱花当它开的最灿烂喧闹之日，便是它凋谢绫落之时，武士也是如此，当它在沙场效命的时刻，也正是他最光荣的结局。他们对樱花的赞美，也正是 [死之赞美] 。古代日本，曾截取中国的文字，来做字母，那五十个字母曾经由空海和尚写成一首诗，开首是[色香具散]，结尾是[人事无常]。直译起来，便是[色与香都是要散的啊]，[我们的生命谁能维持永久的呢？]也就是[死之赞美]呢！

日本人每夸称自己[武士道精神]，也便是他们从虾夷那边传染来的彪捍习气，一种好义轻生的[鲤鱼精神]。（每逢儿童节，凡是有男孩子的日本家庭，就要在天空中升起一条纸做的鲤鱼，以象征倔强的鲤鱼精神；这孩子就具有这种[鲤鱼]精神。日本人会告诉你，鲤鱼是作战最烈最久的鱼，而且一旦被捉住，能坦然横在刀下的，也唯有这鲤鱼。）一个武士的儿子，自幼要被训练的很严酷。在他穿第一次的长裤-----当时的一种大仪式 ------- 之前，他已经就尽可能的和温柔的恩爱断绝关系，而被教训的压制童心的自然种种冲动了。一切悠闲的娱乐，在教养上是被严禁着，又除开患病以外，并不准他有啥么舒服安逸，几乎从他会说话的时候起，人们便教训了他，使他想义务是人生的先导，自制是行为的第一条件，而苦痛和死亡在自己一生是不关重要的事情。除开这种斯巴达式的教训之外，还有更严厉的一面，他们要使儿童看惯了流血的事。一个男孩长大起来，他便不得不在那作为武士不断的战争准备的体力训练中，去找他们的快乐，去找他们的游乐，如射箭骑马，角力和击剑等，在武人阶级特殊的仪礼的训练，则更要残酷；人们很早就要教他知道那插在腰带中间的小剑，并不是装饰品，也不是玩具。人们要教他怎样使用它，怎样按着武人阶级的规矩，于是要时，须地泰然自若的切腹自杀。一个青年武士，就这样的长成了，勇敢，谨慎，克己，轻蔑快乐，并且准备着为爱为忠为名誉而即刻可以牺牲他的生命的。（蒋百里说：[从表面看武士道，与欧洲中古时代的骑士，无大区别。他的美德是忠实，勇敢，同情，俭朴，守礼节，只有一件，即对女性的观念，与骑士不同，不是尊重，而是蹂躏。]

[武士道精神]，见之于行事，乃有著名于世界的[切腹]。自杀最可怕的形式是[切腹]。切腹的方法，即将一柄匕首刺入腹部的左面，向右腹勒去，于是在创痕的末端迅速向上一转，再将匕首拔出来，从后颈直刺至喉头。有时旁边立着一个帮忙的朋友，执刀在手，等自杀者以匕首刺向腹部，便立刻将受难者的脑袋砍下来。有许多人根本不用别人帮助，尤其当临死向[大名]的暴戾表示抗议时。[切腹]自决成为武士制度的一部，因此在战场上发生的最多：古代兵败之将或失城之主，往往直冲敌阵，自寻死地。到了十五世纪，武士犯罪，赠切腹已成为一种通例。武士之子女，幼时即令学习自杀，（男子切腹，女子割颈）一旦奉命自裁，或有污声誉，即可从容就死，不稍迟疑。在另外一面，他们认为有勇气把握自己的生命的，便能把握别人的生命；所以以生命为儿戏，任何残酷的暴行都能从武士手中做出来了。站在边上看一看，他们都是哈母雷特型的人物，串演着一幕幕最可怕的悲剧。蒋百里说：[古代的悲剧是不可知的命运所注定的；现代的悲剧是住人公性格的反映，是自召的；而目前这个大悲剧，却是两者兼而有之。]

日本社会文化和民族性，也和其他民族一样，是多方面的，本非短短篇幅，所可完全描述。但日本是我们的邻邦，也曾经是我们的敌人，我们得在[知彼]上多下一翻工夫，从日本的民族性上去明白日本侵略狂和酷逆性的根源。我们还该明白：中国和日本既非同种，亦非同文，而教育文化的出发点尤其不同。谚云[不打不相识]，经过这场战争，我们对于他们该有进一步的认识。

蒋介石先生在战后发言简略：

日本军阀战败，两民族间的冤仇都已消解；在新的国际关系上，重建新的友谊；新的史页，不妨重头写起。日本将领表示欢迎中国人民不念旧恶的盛情。但在心中，多少有些诚意，其后，时势迁变，我国以内部不统一，战祸相寻，[强国]地位越降越低，国际间矛盾，越来越复杂，日本人眼见[神风]重来，新生可期，重燃起恢复强国地位的信念；而其轻视中国人的心理，渐渐表面化，乃有了挑战的涉谷事件。

这种轻视我们中国人的心理，盖自接受我国接受沦陷区时期已开始；其时，日侨尚未遣归，散步东北及华北各地的，行动非常自由；他们眼见我国各政党勇于私斗，分裂可待，而接受人员的营私舞弊，生活腐化，更引起他们的鄙夷，于是潜伏在内心的[民族优越感]，恢复他们的自信心。东北的日人，回国时向邻人，说是[朋友，三十年后再见！]，京沪各地日人，也有希望二十年后重来的，这都可以表示日本人自信可以重霸东亚大陆的决心。去年（三十五年）八月二十一日，长春新生报载了一首少女的诗：

战败的国民
今日日本人民
在深深苦咽着辛酸
虽然，一向称为[日之本]的人们
今天却当了战败的国民
可是有啥么灰心的吗？
挣扎在挣扎
坚忍在坚忍
象朝阳似的重建起日本
啊！这样的身姿，这样沉默的身姿
凭啥么颜面报答死去的英灵呢？
我们断不能平息
再燃起红色的[日之本]的国旗把
插在这块大地上

这篇诗中，正充满着坚忍不屈的斗志，他们心底，其欲逐逐，依然要把[太阳旗插到大陆来呢！]

最近王芸生氏游日归来，曾经发表一串感想，说[今天中国虽胜，却并不强，日本虽败，但到它国内看看，尽管穷，尽管破残，但无形中使你感觉到它有一股子劲，这股子劲，将来一定要对远东地区大局有影响。] 临空观察，投降之初，日本人对中国有一种模糊的崇敬，以为中国毕竟是了不起的大国，八年战争不屈，终使日本失败了。时间过了一年多，听听中国国内还在陷于战乱，看看现在中国人在日本地位低下，又轻视中国人了。大致说来，一般日本人认为中国不是以自力战胜日本的，竟然参加到联合国趁威风，满心的不服气，而对于在日本的中国人做黑市生意，感觉憎恶。